Энциклика Льва XIV: ИИ на службе человечеству, а не горстке властителей

В своей первой энциклике Magnifica humanitas, подписанной в 135-ю годовщину Rerum novarum, Папа Римский размышляет о социальной доктрине Церкви в эпоху искусственного интеллекта. Он призывает защищать величие человеческого рода, в котором обитает Бог, продвигая истину, достоинство труда, социальную справедливость и мир. В цифровую эпоху необходимо «разоружить» ИИ и преодолеть теорию «справедливой войны», возродив диалог и многосторонние отношения.

Изабелла Пиро – Град Ватикан  

Разделённая на пять глав, Magnifica humanitas исходит из постулата: технология не является «силой, враждебной человеку» (4) и не является «сама по себе злом» (9). Вместе с тем она «не является нейтральной, ибо принимает облик тех, кто её создаёт, финансирует, регулирует и использует». Отсюда – призыв Папы Римского «созидать во благо» и «оставаться людьми», следуя логике дерзновенной со-ответственности и единства.

Социальная доктрина Церкви

Первая глава – «Живая мысль, верная Евангелию» – прослеживает социальную доктрину Церкви в недавнем учительстве и во Втором Ватиканском соборе, подчёркивая его «динамический характер» (п. 17). Далёкое от того, чтобы быть «сводом принципов и норм для применения», это учение есть, скорее, «богословие единства в истории» (п. 27), ориентирующее осмысление событий в свете Евангелия.

Во второй главе Лев XIV перечисляет основы и принципы социальной доктрины Церкви: среди первых он называет достоинство личности, созданной по образу и подобию Божьему; неприкосновенность прав человека, включая право на жизнь «от зачатия до естественного конца»; признание прав меньшинств, особое внимание к женщинам, чтобы к ним действительно прислушивались и их ценили (п. 57).

Недопустимость подчинения народов

Лев XIV выделяет пять принципов социальной доктрины Церкви. Первый – общее благо, «социальная форма достоинства, признанного за каждым» (п. 59). В одном вопросе Папа особо категоричен: «Содействие общему благу никогда не может быть отделено от уважения права народов на существование, на сохранение собственной идентичности и на внесение своего самобытного вклада в семью народов». Следовательно, «любая попытка или замысел уничтожить или поработить народ глубоко безнравственны и потому неприемлемы» (п. 64).

Технология не должна быть в руках у немногих

Второй принцип касается всеобщего предназначения благ: здесь и в других местах энциклики Лев XIV настаивает, что технологии не должны быть сосредоточены в руках немногих, усугубляя разрыв между теми, кто включен в цифровую революцию, и теми, кто из неё исключен (п. 67). Отсюда проистекают третий и четвёртый принципы – субсидиарность (п. 68), требующая преодоления патернализма и иждивенчества в пользу совместной ответственности, и солидарность (п. 73), «принцип и добродетель», противостоящая безразличию.

Социальная справедливость

Пятый принцип социальной доктрины Церкви – социальная справедливость: в цифровую эпоху она должна гарантировать всем равный доступ к возможностям, защищать наиболее уязвимых, противодействовать ненависти и дезинформации, устанавливать общественный контроль над использованием технологий. «Решающим испытанием» в этой области Лев XIV называет отношение к мигрантам: то, как общество с ними обращается, показывает, «продиктована ли идея справедливости страхом или братством». Отсюда двойной призыв: защищать «право на надежду» тех, кто вынужден покинуть страну, гарантируя им безопасные и законные пути, достойный приём и интеграцию; и одновременно отстаивать право оставаться в своей стране в мире и безопасности, устраняя глубинные причины миграции (п. 81).

Пять перечисленных принципов Папа Римский адресует и самой Церкви, призывая её к испытанию совести, к готовности выслушивать «жертв духовного, экономического, институционального, сексуального насилия, злоупотреблений властью и совестью», поскольку это «является неотъемлемой частью пути справедливости, который включает в себя признание ущерба, справедливое возмещение и профилактику» (п. 89).

Этический кодекс для ИИ

Третья глава – «Технология и господство. Величие человеческой личности перед лицом обещаний ИИ» – подчеркивает необходимость бдительного подхода к ИИ при сохранении ясности в вопросах ответственности на всех этапах его развития, делая ставку на надлежащую политику и правовые рамки, независимый надзор, обучение пользователей. Прежде всего необходим этический кодекс, основанный на критериях общей социальной справедливости, ибо «нет смысла в более нравственном ИИ, если эта нравственность определяется немногими» (п. 107). Не остаётся без внимания и экологический след новых технологий, требующих огромного количества энергии и воды и тем самым воздействующих на творение (п. 101).

Разоружить ИИ

Необходимо «разоружить ИИ», продолжает Лев XIV: высвободить его из логики военной, экономической и когнитивной конкуренции; разорвать тождественность между технической мощью и правом на управление; освободить его от монополий и предотвратить его господство над людьми. Немало места уделено критике трансгуманизма и постгуманизма, трактующих прогресс как преодоление человеческих пределов. Предел – не изъян, подлежащий устранению, а конститутивное измерение личности: именно в уязвимости и конечности созревают отношение и открытость к Богу и к ближнему. Поэтому развитие технологий путем устранения человеческих ограничений означает регресс сердца. Великолепное и вместе с тем израненное человечество «не должно быть ни заменено, ни превзойдено». Технология может облегчить его страдания и открыть перед ним новые возможности, но не должна отрицать то, что ему присуще: «способность к отношениям и любви» (п. 126). Перед лицом ИИ подлинная альтернатива пролегает не между восторгом и страхом, а между двумя способами созидания прогресса: на служении человеку и народам – или на службе у логики власти (п. 129).

Экология коммуникации

В четвёртой главе – «Сберечь человеческое в процессе трансформации. Истина, труд, свобода» – энциклика призывает к «экологии коммуникации», основанной на истине. Папа Римский призывает к прозрачности в отборе контента, к защите персональных данных, к серьёзной журналистике, опирающейся на аргументацию и проверку фактов, с новым осознанием «правильного и критического» использования ИИ, а также к интеграции знаний. Прозрачность и добросовестность в коммуникации необходимы и самой Церкви, особенно в случаях несправедливости и злоупотреблений. Центральное место занимает призыв к обновлению воспитательного альянса, чтобы «желание задавать вопросы» у молодёжи не было подавлено совершенными машинами, делающими человеческое мышление как будто излишним (п. 140). Лев XIV призывает также сделать ставку на школу как место, где учатся «искать и любить истину» (п. 147).

Достоинство труда

В условиях «четвёртой промышленной революции», воплощённой в цифровом переходе, Святейший Отец особо отмечает важность защиты достоинства труда путём разработки систем, ориентированных на человека, а не только на производительность. Технологии, безусловно, могут избавить людей от обременительных или однообразных задач, однако это не должно приводить к безработице во имя сокращения затрат и увеличения прибыли. В этом контексте выражается надежда на обновление профсоюзных организаций.

Мир и развитие

Папа Римский подчёркивает необходимость выйти за рамки ВВП как параметра уровня развития страны, сосредоточившись вместо этого на достоинстве труда, всеобщем процветании, сокращении неравенства и охране окружающей среды. Финансы ради финансов – не то же самое, что финансы ради развития (пп. 159–160). По следам учительства святого Павлом VI энциклика напоминает о взаимозависимости мира и развития, призывая к международному сотрудничеству, способному выработать общие стратегии прежде всего в интересах наиболее уязвимых стран и групп населения, поскольку процветание содействует миру «лишь тогда, когда оно широко распространено, инклюзивно и устойчиво» (п. 163). В документе звучит настойчивая отсылка к семье, основанной на стабильном союзе мужчины и женщины: она есть «первичное социальное благо», «фундаментальная и незаменимая ячейка любой организации сообщества» (п. 165), которую необходимо поддерживать в том числе через трудовую политику, обеспечивающую стабильность и человечный ритм жизни, дабы сохранить созидательный потенциал общества.

«Архитектура видимости»

Наконец, тема человеческой свободы: в эпоху, когда цифровые платформы спроектированы так, чтобы поглощать время пользователей и эксплуатировать их слабости, необходимо укреплять внутреннюю свободу каждого, противостоя в том числе угрозе социального контроля, вытекающей из массового сбора данных и применения алгоритмических систем. Профилирование, прогнозирование и управление поведением, по сути, являются «новой формой власти» (п. 171), грозящей дискриминацией самых уязвимых. Папа Римский осуждает, в частности, «архитектуру видимости», которая усиливает лишь то, что уже заметно, формируя тем самым общественное мнение.

Новое рабство и новый колониализм

Искусственный интеллект порождает и новое рабство, в том числе рабство «изувеченных, искалеченных, изношенных тел» (п. 173) тех, кто работает над добычей «редкоземельных элементов», необходимых для технологий. Борьба с новыми формами рабства – это ещё одно «ключевое испытание для этической проницательности» в процессе цифровой трансформации. Лев XIV подчёркивает, что «Церковь вновь решительно осуждает все формы рабства, торговли людьми и превращения людей в товар». Вместе с тем Папа «искренне просит прощения» за запоздалое осуждение Церковью «бича рабства» в прошлом (пп. 174–176).

Энциклика обращается и к теме «новых редкоземельных элементов власти» – жизненно важных сведений, например о состоянии здоровья населения и демографии, используемых для управления экономическими стратегиями. Это новый лик колониализма, превращающего личную жизнь людей в эксплуатируемые данные, а цифровую среду - в «пространство хищничества» (пп. 178–179).

Преодолеть теорию «справедливой войны»

В пятой главе – «Культура силы и цивилизация любви» – Лев XIV обращает взор к войне: «Цифровая революция меняет грамматику конфликтов», и без этического подхода решения о жизни и смерти людей будут всё более безличными, а применение силы станет восприниматься как «немедленный и доступный вариант» (пп. 182–183). В основе всего лежит «культура силы», которая нормализует войну и реабилитирует ее как «инструмент международной политики», поощряя перевооружение. На общественное мнение давят и поляризующие медийные нарративы, а также «тревожная утрата исторической памяти», которая лишает людей способности видеть долгосрочные последствия (п. 191). Вследствие этого мир воспринимается уже не как задача, которую необходимо решать, а как простой перерыв между конфликтами. Поэтому Лев XIV настаивает: не отрицая права на законную оборону в самом строгом смысле, необходимо преодолеть теорию «справедливой войны», продвигая диалог, дипломатию и прощение (п. 192).

Никакой алгоритм не делает войну морально приемлемой

Папа Превост не обходит стороной и рост военной промышленности, гонку ядерных вооружений, появление новых вооружённых игроков, включая джихадистов, стремящихся увековечить конфликты как источник власти и дохода. Непреклонно звучит предостережение против применения оружия на основе ИИ: «Не существует алгоритма, способного сделать войну морально приемлемой». Необходимы строгие этические ограничения, согласованные на международном уровне, основанные на личной ответственности и защите мирного населения, ибо «любая технология, которая облегчает нанесение удара, не видя лица противника, снижает моральный порог конфликта» (п. 199).

Кризис многосторонних отношений

Культура силы возникает также из кризиса многостороннего диалога и появления «беспорядочного и конфликтного многополярного общества» (п. 201). Сила закона заменяется законом сильнейшего; логика власти берёт верх над миротворчеством, а институты, созданные для защиты общей судьбы народов, всё более ослаблены. В этой связи Папа надеется на «глубокие реформы» в ООН, которые преодолеют нынешний кризис ценностей ради общего блага (п. 226).

Цивилизация любви

Христиане призваны ответить на культуру власти, построив «цивилизацию любви» и решив, поддерживать логику силы или сохранять мир. Папа указывает на пять «путей ответственности»: обезоружить слова истины; созидать мир через справедливость; принимать точку зрения жертв, занимая конкретную позицию, ибо в ряде конфликтов «оставаться нейтральными несправедливо»; продвигать «здоровый реализм», который ищет путь к миру делами, а не только на словах. Наконец, необходимо возобновить диалог путём перехода от культуры силы к культуре переговоров. Крайне важен межрелигиозный диалог как носитель вести о мире: «Кто использует имя Бога для оправдания терроризма, насилия или войны, тот предает Его лик», – предостерегает Лев XIV (п. 223).

Величие человека

Завершая энциклику, Святейший Отец призывает верующих осваивать новые технологии в свете Евангелия, следуя «трезвомыслящему и взыскательному пути христианской жизни», чтобы даже в эпоху ИИ каждый мог свидетельствовать о «красоте великолепного человечества, в котором обитает Бог».

vaticannews.va

Опубликовано на сайте: 2026-05-28