КОСМИЧЕСКАЯ ДЕРЕВНЯ (?)

В.Н. Кучин

КОСМИЧЕСКАЯ ДЕРЕВНЯ

ПОСТИНДУСТРИАЛЬНАЯ ДЕРЕВНЯ

РУССКОГО КОСМИЗМА

Рязань 2005

Аннотация

Известно, что русская община, или мир, была тем социально-экономическим «подвоем», на котором поднялась и расцвела сначала русская культура и государственность, а затем и колхозно-советская. Община являла собой живой пример воплощения идеи Соборности (единение без смешения, слияние без поглощения). В этой единораздельной цельности гармонично переплелись самые разные полярные начала: мужское и женское, индивидуальное и коллективное, самобытное и интернациональное, восточное и западное, монархическое и демократическое, метафизическое и диалектическое. Сегодня, когда нам рекламируют проекты всевозможных коммун и ашрамов, эковилей и социополисов, вся эта заморская экзотика, на фоне былого многоцветья жизни русской деревни, выглядит как-то блекло и ущербно. О том, как в постиндустриальную эпоху возродить дух и тело русской общины, пойдет речь в этой брошюре.

РЕЦЕНЗЕНТЫ:

Вихров С.П., доктор физико-математических наук, профессор, Рязанская государственная

радиотехническая академия (РГРТА).

Рогулин В.Е., доктор философских наук, профессор, Рязанский институт

развития образования (РИРО).

На обложке изображен российский символ трех глобальных революций – неолитической, индустриальной и информационной. Венчающая этот символ персоналия «Федоров», это не только форма отражение духа творчества, Божьего дара русского народа, но и когорта реальных физических лиц. Россия вправе гордиться тремя Федоровыми, просиявшими в ее истории.

Во-первых, это философ Николай Федорович, автор учения Всеобщего Синтеза (проект объединения людей в сознательном и нравственном деле управления слепыми силами природы, преодолевающем разрушение и саму смерть). «Нет иного Бога, кроме Триединого и Воскрешение Его заповедь», – таков завет, считают современные исследователи, оставил нам этот замечательный философ.

Во-вторых, ученый Евграф Степанович, сформулировавший 230 геометрических законов, по которым располагаются в пространстве элементарные частицы (атомы, ионы, молекулы). Академик В.И.Вернадский ставил его в один ряд с Д.И.Менделеевым и И.П.Павловым. Геометры особенно ценят федоровский вывод трехмерных параллелоэдров-многогранников, нацело – наподобие кирпичиков – заполняющих пространство. «Традиция приписывает Платону открытие пяти правильных выпуклых многогранников, Архимеду – 13 выпуклых полуправильных многогранников, Кеплеру и Пуансо – четырех правильных невыпуклых многогранников, а Федоров нашел пять параллелоэдров», – писал по этому поводу известный математик Б.Н.Делоне.

В-третьих, практик, врач-офтальмолог Святослав Николаевич. Опираясь на высокопроизводительные роторно-конвейерные технологии, он первым предложил индустриальную модель медицины будущего – качественную и дешевую, одинаково доступную для всех слоев общества, способную от микрохирургии глаза подняться до высот ткане- и органотворения. «Стремиться видеть больше и лучше – это не каприз, не любопытство, не роскошь. Видеть или погибнуть. В такое положение поставлено таинственным даром существования все, что является составным элементом универсума», – под этими словами француза П.де Шардена вполне мог бы подписаться и наш прославленный русский Целитель.

Оглавление

стр

Предисловие……………………………………………………………………...

Деревня трудоголиков……………………………………………….................

§ 1. Старая деревня……………………………………………………………..

§ 2. Новая деревня………………………………………………………………

§ 3. Трудовая деревня………………………………………………..................

§ 4. Коммунальная деревня…………………………………………………....

§ 5. Торговая деревня…………………………………………………………..

§ 6. Голосующая деревня………………………………………………………

§ 7. Странствующая деревня…………………………………………………..

§ 8. Сторожевая деревня……………………………………………………….

§ 9. Студенческая деревня……………………………………………………..

§ 10. Олимпийская деревня……………………………………………………..

§ 11. Праздничная деревня……………………………………………………...

§ 12. Изобретающая деревня……………………………………………………

§ 13. Беременная деревня……………………………………………………….

§ 14. Воскрешающая деревня…………………………………………………..

Эпилог…………………………………………………………………………...

Предисловие

Приглашение в авангард сознательной Эволюции

Все знают, что мир уже второе столетие стоит под знаком урбанизации, выступающей в одной связке с индустриализацией и вестернизацией традиционных, аграрных обществ, а сейчас и с той глобализацией, что стягивает планету жестким обручем единого экономического, политического, ценностного уклада. Наступлением «железного царства», сминающего своей безжалостной поступью натурально-природный строй и нравственно-религиозные ценности традиционных обществ, обозначали этот процесс русские крестьянские поэты Николай Клюев, Сергей Есенин, Сергей Клычков…

Недаром именно отечественная мысль в лице основоположника русского космизма Николая Федорова (1829–1903), уроженца рязанской земли, выдвинула другую, созидательную, жизнетворческую альтернативу «городской» цивилизации с ее фундаментальным выбором технократического, секуляризованного, потребительского, а сейчас на деле и откровенно селективного идеала, предполагающего разделение на избранные страны «золотого миллиарда» и регионы-доноры природных ресурсов и дешевой рабочей силы.

Небесно-земледельческая культура, сельское знание – так называл великий проектант «Всеобщего дела» ту переориентацию науки, общества, высшей цели, которую несет с собой осуществление родом людским онтологических задач регуляции стихийных смертоносных сил природы, несовершенного смертного организма человека, его восхождения к эволюционно высшей природе.

Рязанский инженер Владимир Кучин, предлагая свой проект «постиндустриальной деревни русского космизма», мыслит в этом новом русле, выходящем к ноосферным, общеземным задачам. Но делает он это конкретно, начиная, казалось бы, с небольшой ячейки, с той общинной клетки, с которой, по его видению, и может постепенно заткаться уже соборный организм народа и человечества вообще, вставшего на путь активной, творческой эволюции. Не случайно новый тип планируемого поселения назван им «креаторием», несущем в своем латинском корне «творчество», «созидание».

Вбирая в себя то лучшее, что искони свойственно деревне: натуральная самодостаточность земледельческого уклада, его глубинная связь с природно-космическими циклами, большая родственность и теплота отношений, креаторий следует завету Федорова вырабатывать новую, уже органически присущую всем и каждому потребность познавать и преображать мир и самого себя. Как выражался русский мыслитель, сельское знание вырастает из наблюдений и экспериментов, производимых не кое-где, кое-когда и кое-кем, а везде, всегда и всеми, результаты которых должны тут же прилагаться к преобразовательной практике. Но какой практике? Вовсе не той, что утилизирует и истощает природу на потребу нашим временным чувственным потребностям, что исхищряет орудия вытеснения и убийства, а той, что работает на жизнь, жизнь каждого, на расширение сознания и физических возможностей человека, его радикальное спасение от «последнего врага» - смерти…

В связи с работой Владимира Кучина хотелось бы вспомнить и замечательную повесть 1920 года «Путешествие моего брата Алексея в страну крестьянской утопии». Принадлежит она перу известного экономиста А.В.Чаянова, выступившего здесь под псевдонимом И.Кремнева. Это – редчайшая, чуть ли не единственная в литературе положительная крестьянская утопия (а сколько было всяческих коммунистических, «городских» утопий и антиутопий!). В живописных картинах, ярком жизнерадостном колорите явлены здесь самые разные грани существования обновленной крестьянской России, где органично встретилась национальная традиция с духом изобретения и новации, где претворяется в действительность идеал творчества самой жизни, самого человека. Тут и свободное хозяйство, в котором соединены инициатива, труд и праздник, и разветвленная «социальная ткань» народного самоуправления, и достигнутая регуляция погоды, и остроумная система образования, включающая учебу, работу, занятия искусством, путешествия, спорт, и развитие наук, организующихся вокруг человека и его сущностного усовершенствования…

Владимир Кучин по-своему разрешает стоящую перед ним близкую задачу. Знание идей русского космизма нанизывается им как философско-практический стержень на древние натурфилософские прозрения, западные и восточные, на современные научные теории. И всё это подается увлекательно, с привлечением образного, притчевого элемента – темпераментно, убежденно, когда мысль нередко концентрируется в выразительные формулы, а то и чеканится афоризмом. Попутно с главной темой книги читатель обогатит себя множеством любопытных, глубокомысленно повернутых историй и сведений из мифологии и философии, истории науки.

Плодотворно работает и излюбленный автором метод аналогии: геометрические, физические, системные, биологические, психологические представления используются им для построения модели человека, структуры креатория во всем многообразии его функций, от обучающей, трудовой, праздничной до изобретающей, физически воспроизводящей себя и даже ищущей подходы к самой дерзновенной задаче – восстановления погибшего («воскрешающая деревня»)…

Замечательная особенность работы – обилие содержательных, остроумных рисунков-схем. Они не только позволяют наглядно представить авторские идеи и проекты, не только несут в себе дополнительную информацию к словесному изложению, но и эвристически нацелены, стимулируют читательскую мысль и волю на собственные понимания и свершения.

Особенно привлекает именно эта открытость проекта космической деревни, обращенность его к сотворчеству читателей, приглашение к ним обрести оптимистическое, творческое мировоззрение, занять свое место в авангарде сознательной Эволюции.

Светлана Семенова, д.ф.н., главный научный сотрудник ИМЛИ РАН, член Союза писателей России.

Деревня трудоголиков

Из грязи – в князи

Русская поговорка

«Я царь – я раб, я червь – я Бог», – так диалектически русская поэтическая мысль обозначила высоты и пропасти на земном Монблане социального и духовного восхождения. В России, которую мы потеряли, постройку устойчивой социальной пирамиды с восходящими к вершине ребрами (Самодержавие – Православие – Народность) прервала, к сожалению, мировая война и революция. Лишившись небесных крепей, возводившаяся веками конструкция рассыпалась в мгновение ока, подобно карточному домику.

Попытка большевиков создать на руинах империи партийно-административный колосс также, увы, не увенчалась успехом. Для русского духа замена Помазанника Божьего на смертного и грешного отца народов была процедурой унизительной и он, хоть и не сразу, избавился от грубой подделки.

Современная Россия оказалась, как старуха из сказки о золотой рыбке, перед дилеммой: либо выбрать жизнь спокойную и сытую с новеньким «корытом», либо дерзнуть и, как присуще русской душе, в движении к краю земли, моря или неба обрести свое счастье, славу и судьбу.

История восхождений свидетельствует, что успешному штурму заоблачных высот всегда предшествовала кропотливая работа по созданию между подножием и вершиной ряда промежуточных баз-стоянок. Через них возгонялась к вершине могучая энергия массового энтузиазма, труда и воли. Идея группового восхождения на вершину социального Олимпа, когда верхи и низы заняты одним делом и жаждут, как в отечественных войнах, общей для всех победы, яркая иллюстрация теории трудовой стратификации социума. В русском космизме эта концепция имеет емкое и краткое название – Теоантропоургия, или Богочеловеческое дело, сотворчество дольнего и горнего мира. Суть концепции можно наглядно показать на шестигранной пирамиде – геометрической модели социальной иерархии.

На рисунке1 показано основание этой пирамиды, которой условно дано название – креаторий. Созвучие с крематорием выбрано не случайно. Для лодыря и праздного гуляки он действительно будет казаться чистилищем и адом, а для трудоголика он станет олимпийской деревней, в которой каждый участник получит возможность сделать восхождение на свою вершину социального идеала и благополучия. Предполагается, что из множества этих многогранных песчинок, обладающих свободой пространственного перемещения, и будет подниматься к небу конус нового тела России.

Как получилось, что структура креатория обрела форму пчелиного сота? Все очень просто. Креаторий повторил, только в увеличенном масштабе, структурную модель человека. Он создан, как говорится, по образу и подобию. Все мы понимаем, что каждый человек неповторим, уникален, многогранен и многомерен. Но какие-то общие для всех людей черты и свойства все-таки существуют. Опираясь на них, современная наука создала несколько моделей человека. В нашем случае в качестве прототипа была выбрана модель, предложенная петербургским психологом В.И. Гарбузовым. В ней за основу человеческой природы взяты инстинкты – фундаментальные, эволюционно отобранные и генетически фиксированные жизненные потребности. В его концепции семь основных инстинктов. Изъян у модели один – отсутствие полярных инстинктов, действия и противодействия, инь и ян. Внизу на рисунке дана таблица, в которой указаны три пары полярных инстинктов человека. Графически их можно изобразить в виде правильного шестиугольника. Эта сотовая структура и стала основой креатория – деревенской житницы, кузницы и здравницы.

Наши пороки суть извращенные добродетели, утверждал русский философ Николай Федоров. Задача креатория – сделать правильную огранку всем человеческим инстинктам, привести их в гармонию. Эта ювелирная обработка будет происходить внутри креатория при переходе ученика из одной школы в другую. Здесь уместно отметить, что западная модель

социальной стратификации базируется только на трех страстях или пороках: богатство на сребролюбии, власть на властолюбии, образование и престиж на профессиональной гордыне.

Почему же в фундамент социальной пирамиды была положена деревня, а не город или мегаполис? Краткий ответ таков: «Мал золотник, да дорог», а более пространно – в природе качество всегда бьет количество. Классический пример: более жизнеспособными организмами на Земле оказались не гигантские ящеры Мезозоя, а крохотные теплокровные зверьки, предки современных млекопитающих и приматов. Воистину, гора родила мышь. Так и для государства: главным его мерилом служит не величина городов и не объем ВВП, а качество людей, которых оно производит. Деревня и земледелие первичны, город и ремесло вторичны. Деревня способна прокормить не только себя, но и других. Потому деревня, как дерево, организм автотрофный, самопитающийся, что указывает на ее совершеннолетие, природный ум и доброе сердце. Город – это гетеротроф, сосунок, большое и капризное дитя. Его стихия – забавы и шалости, игрушки и мультики. Проблемы взрослых – голод, смерть, вражда его душу пока не тревожат, хотя пожар любой войны, смуты или революции всегда начинается в городе. Если считать, что земля – мать богатства, а труд – его отец, то деревня – ребенок любящих друг друга родителей. Город в этом смысле сирота. У него нет матери, зато много отцов, воюющих между собой за звание мэра. Правда, если покопаться в родословной города, мы увидим, что его кровным отцом был все-таки деревенский кузнец, выковавший вместо орало пьянящую молодые умы забаву – щит и меч. Духовные приоритеты города и деревни, молодости и старости также различны. Об этой незримой поляризации пишет в статье «Учение Н.Ф. Федорова – как творение русского логоса» философ, культуролог Г.Гачев: «Психо–Логос человека–индивида Западной Европы направляется – руководится Эдиповым комплексом: Сын убивает Отца и женится на Матери – стране, Природе. Молодое сильнее старого и ценнее… Отсюда – культ Нового (новости, газеты, новеллы и роман, мода…) и прогресс: движение вперед – это хорошо. Восток: Китай, Индия, Персия, Россия во многом – имеют обратный вектор. Тут Старое сильнее и ценнее Молодого, традиция. Отец побивает сына и обладает их общей женщиной – страной, землей. Такое я обозначаю «Рустамов комплекс» - по имени героя Фирдоуси «Шах-намэ» (Книга царей), где Рустам побеждает в поединке своего сына Сохраба (не узнав его). Подобное и в России. Илья Муромец «старый казак», побивает Сокольника, своего сына. Потом Иван Грозный, Петр Первый, Тарас Бульба – убивают своих сыновей».

Восток, как известно, дело тонкое. Западная социологическая и психологическая мысль пока не подошла к осознанию того, что Рустамов комплекс есть классическое проявление гегелевского закона отрицания отрицания в духовной жизни общества и человека. Победа ветхим и старым молодого и крепкого в диалектической триаде (тезис – антитезис – синтез) это не вульгарное убийство отцом сына или подавление интеллекта седой мудростью, а процесс переоценки духовного и культурного наследия предков, перенос их на высшую стадию развития с одновременным сохранением всего позитивного, что было создано потомками. В этом смысле креаторий – это не вызов на дуэль деревней города, а высший синтез их культур, опыта и знаний, отрицание «идиотизма городской и деревенской жизни». Креаторий поможет современной деревне раскрыть и реализовать свой Рустамов комплекс. О некоторых сторонах этого сложного процесса пойдет речь далее. Он будет рассмотрен с таких точек зрения:

§ 1. Старая деревня. Исторический аспект

§ 2. Новая деревня. Футуристический аспект

§ 3. Трудовая деревня. Производственный аспект

§ 4. Коммунальная деревня. Социальный аспект

§ 5. Торговая деревня. Коммерческий аспект

§ 6. Голосующая деревня. Политический аспект

§ 7. Странствующая деревня. Аспект мобильности

§ 8. Сторожевая деревня. Аспект самосохранения

§ 9. Студенческая деревня. Образовательный аспект

§ 10. Олимпийская деревня. Спортивный аспект

§ 11. Праздничная деревня. Культурный аспект

§ 12. Изобретающая деревня. Научно-технический аспект

§ 13. Беременная деревня. Репродуктивный аспект

§ 14. Воскрешающая деревня. Религиозный аспект

Приведенный перечень точек зрения недвусмысленно указывает на то, что для описания и изучения креатория выбран тот же подход, которым пользуется наука при исследовании живого и разумного существа. Это необходимо, ибо креаторий – это большая копия человека, былинный Святогор-богатырь, Гулливер Свифта, мобильный фрагмент Ноосферы. Как все живое, он может самостоятельно есть и пить, расти и размножаться, ходить и мыслить. А это значит, что на него, помимо биологических и социальных законов, распространяется действие и Божьих заповедей. Только вдохнуть душу в это рукотворное создание, начертать линию судьбы новорожденного – это задача для коллективного разума.

Краткий обзор перечисленных выше аспектов.

§1.Старая деревня. В нем рассматривается родословная креатория, начиная со стоянок бродячих охотников и первых поселений земледельческих племен, до экспериментальных образцов замкнутых экосистем – предтечи креатория.

§2. Новая деревня. Здесь использован язык эмбриологии. Онтогенез любого поселения, как и организма, начинается с деления единого целого сначала на две, а затем на четыре равные части. Их можно обозначить как экономическая, политическая, социальная и духовная сферы. Далее процесс дробления и усложнения идет до полного формирования плода. Эти фазы можно представить в виде такой последовательности: зигота – бластула – гаструла – нейрула – плод – новорожденный. Креаторий в этой цепочке – это плод, готовый покинуть материнское лоно.

§3. Трудовая деревня. Креаторий – организм автотрофный, самопитающийся. Причем автотрофность понимается в самом широком смысле: имеются все необходимые для нормальной жизнедеятельности ресурсы органических и неорганических веществ, энергии и информации, которые непрерывно пополняются и возобновляются.

§4. Коммунальная деревня. Тут анализируются условия, при которых в креатории может произойти качественный скачок – анаморфоз, известный в биологии как феномен многоклеточности, когда колония одноклеточных существ умирает в микромире как множество, а в макромире рождается как уникальный многоклеточный организм.

§5. Торговая деревня. Для государства креаторий будет аналогом исправительно-трудовой колонии. Из города в него, как в доменную печь, будут свозить социальный лом и отходы, а назад забирать людей обожженных и обоженых в горниле креатория. Единственное отличие креатория от ИТК будет такое: человек в него будет отправляться по доброй воле, а уходить по окончанию контракта, либо в случае продвижения по служебной лестнице.

§6. Голосующая деревня. Монархия – тирания, аристократия – олигархия, демократия – охлократия, орел – решка. Эти три монеты разного достоинства тысячи лет были в ходу у разных народов и племен. Научиться искусно обращаться и с золотым империалом и с медной копейкой одна из задач органов местного самоуправления.

§7. Странствующая деревня. С точки зрения эволюционной теории, переход свободноживущего организма к оседлому образу жизни есть один из признаков процесса дегенерации, упрощения, паразитизма. Поэтому креаторий будет непрерывно совершенствовать способы своего перемещения в пространстве. Возможны такие варианты: сухопутный (колеса, гусеницы, рельсы), подводный и надводный, аэростатический и аэродинамический, вероятна реализация проекта «Космический лифт».

§8. Сторожевая деревня. Как живая система, креаторий обладает структурным, функциональным, генетическим и духовным типами целостности. При возникновении угрозы одному из них, креаторий совершает ряд целенаправленных действий с целью устранения причин, породивших угрозу. При этом поведение креатория по отношению к источнику угрозы может быть реактивным (неодолимые силы природы или форс-мажор), адаптивным (климатические, экологические, политические и прочие изменения) и активным (открытые формы агрессии).

§9. Студенческая деревня. Мифологическое, религиозное, научное – эти типы мышления человечество обретало и оттачивало по мере своего роста и возмужания. Современная система образования, зачастую, не учитывает эту этапность в развитии мышления, порождая специалистов с массой моральных и интеллектуальных атавизмов. В креатории образовательный процесс не будет нарушать известный биогенетический закон «Онтогенез (мышления) повторяет филогенез» и схему Бюлера: инстинкт – навык – интеллект.

§10. Олимпийская деревня. Пройдя огонь, воду и медные трубы, Будда в конце пути пришел к выводу, что самый сильный человек тот, кто сможет победить самого себя. В креатории будут созданы все условия, чтобы каждый человек мог хотя бы раз в жизни одержать над собою победу, укротив одну из страстей, лежащих в фундаменте креатория.

§11. Праздничная деревня. Праздник каждый день – так кратко можно охарактеризовать особенность внутренней жизни креатория. Обилие праздников, юбилеев и памятных дат необходимо не только для создания внутри креатория атмосферы радости и счастья. Праздник, подобно экзамену, выполняет две важные социальные функции. Одна из сторон, принародно демонстрирующая свои профессиональные достижения и успехи, удовлетворяет свою потребность в уважении, одобрении, почитании. Оценивающая сторона удовлетворяет при этом свои эстетические потребности в красоте, гармонии, истине. А все вместе наслаждаются общением и упоительным чувством принадлежности к большой и дружной семье – профессиональной, конфессиональной, земской, национальной.

§12. Изобретающая деревня. Здесь моделируется процесс цефализации в социальной среде. Сопоставляются между собой два реально существующих явления: цепная реакция деления атомов урана в ядерном реакторе и цепная реакция размножения мыслей в «интеллектуальном реакторе» - творческой группе нестандартно и оригинально мыслящих личностей. Подбор людей для такой группы, с целью создания постоянно действующего органа коллективного мышления, одна из задач для ученых и специалистов креатория.

§13. Беременная деревня. Способность к порождению себе подобных – характерное свойство всего живого. Возникновение полового процесса, наряду с фотосинтезом и многоклеточностью, считается величайшим успехом земной эволюции. Какую форму примет половой процесс на высшем эволюционном уровне? Повторит ли он растительные или животные формы, либо проявится по-иному вроде того, что породил Афину или Афродиту – на эти вопросы ответит только сама жизнь.

§14. Воскрешающая деревня. Многим известны случаи, когда бабушка рожала внучку. Медицина активно и успешно работает в этом направлении. А вот может ли взрослая внучка родить бабушку или дедушку? О том, что подобный процесс не запрещен законами природы, пойдет речь в этом разделе. Здесь же будет рассмотрена идея пульсирующего бессмертия человека с таким жизненным циклом: зигота – усложнение – стабилизация – упрощение – зигота… Эта идея перекликается с гипотезой о пульсирующей Вселенной.

И последнее. Когда понята связь вещей, то выявленную закономерность можно описать либо обычным языком, либо математическим, либо показать в виде модели, рисунка, схемы или диаграммы. По отношению к слову и формуле рисунок обладает тремя неоспоримыми преимуществами: моментальностью, детальностью и интернациональностью. Он легко воспринимается детьми и взрослыми, специалистами и дилетантами. Поэтому при описании креатория будет широко использован графический материал.

§1.Старая деревня

Лучший пророк для будущего – прошлое

Д. Байрон

Одним из бесспорных успехов наук, изучающих жизнь и эволюцию сложных систем (биологических, технических, экономических), стало открытие так называемых S-образных функций, которые связывают столь непохожие друг на друга процессы зарождения, развития и смерти систем в единую причинно-следственную цепочку. Такие функции строятся в системе координат, где по вертикальной оси откладывается величина одной из основных характеристик системы (например, численность популяции, скорость самолета, объем памяти компьютера и т.д.), а по другой оси – возраст данной системы в соответствующем масштабе. Полученная кривая имеет три четко выраженных участка: период медленного эволюционного роста (детство системы), перегиб и бурный лавинообразный рост (зрелость), второй перегиб и резкое замедление роста, а иногда и падение (старость). Система как бы совершает восхождение на вершину своего идеала: вначале преодолевается протяженный участок подножия горы, затем начинается опасный подъем по крутому склону и завершает дело триумфальное шествие по заснеженной вершине.

Сегодня ученые научились в исследуемых объектах находить те механизмы, которые ответственны за процессы ускорения и замедления темпов развития. Интересно, что задолго до этого, народная мудрость, догадываясь о существовании такой закономерности в жизни человека, семьи, общества, использовала ее в форме кратких нравоучений, вроде такого: «Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер – пожнешь судьбу». Но более удивительно то, что S-образные кривые исследователи нашли не только в динамике роста города, отрасли, государства, но и в истории развития земной цивилизации. А это значит, что идея творческой эволюции из разряда утопий и мифов переходит в сферу конкретных научных проблем.

Как утверждают антропологи, человеческое общество зародилось около 40 тысяч лет назад. Кто-то подсчитал, что если историю человечества измерять в поколениях, отпустив на каждое по четверти века, то от нашего «железного» до легендарного «золотого века» их насчитается всего 1600. При этом 1200 поколений жили под открытым небом и в пещерах, 400 – в деревнях и селах, 240 – в городах, где зародились ремесла, письменность, архитектура, 22 – имели уже печатные книги. При электрическом освещении живет лишь пятое поколение. Автомобили, самолеты, радио, кино вошли в нашу жизнь около века назад. Телевидение существует чуть более, а компьютеры чуть менее полувека. Если динамику роста численности населения и производительности труда изобразить графически, то она предстанет перед нами в форме типичной S-образной кривой (рис.1.1). К точке второго перегиба, за которой следует область застоя и коллапса, земная цивилизация, в силу своей масштабности и инерционности, еще не подошла, хотя отдельные державы мира не только «умудрились» достичь апогея своих национальных или политических амбиций, но и навсегда покинули историческое поприще.

Грозную стойку кобры эта кривая обрела под влиянием трех глобальных революций: неолитической, индустриальной и информационной. Первой из них удалось хаотичные, броуновские движения мелких групп охотников и собирателей преобразовать в созидательную энергию земледельческого, или традиционного общества, определяющим фактором развития которого выступило сельское хозяйство, с церковью и армией как главными институтами. Родителями второй революции стали Англия и Франция, экономические и политические лидеры XVII века. Переход к промышленности был для человечества таким же качественным скачком, как и переход к земледелию. Главной движущей силой индустриального общества стала промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. Во второй половине XX века произошла третья глобальная революция – информационная, которая породила первые постиндустриальные сообщества, править бал в которых стало теоретическое знание

с университетом как местом его производства и сосредоточения.

Вместе с эволюцией семьи, собственности, государства изменялись и формы человеческих поселений. На местах стоянок и временных лагерей бродячих охотников появились селения земледельцев (деревни, станицы, хутора), многие из которых, в силу удачного географического положения, перерастали в города и столицы. Современный процесс урбанизации порождает элементы второй природы (парки, долины, оазисы, острова…), которые заселяют творцы высоких и «заоблачных» технологий. На рис.1.2 показан спектр человеческих поселений. Как и звезды, любое государство, регион, край, область имеют свой уникальный спектр исторического развития. В нем мы увидим социальные группы, которые по сей день добывают средства существования, промышляя охотой и собирательством, найдем крупное сообщество работающих на земле, отметим яркие полосы индустриальных и постиндустриальных образований. Подобно тому, как в колориметрии смешением трех основных цветов можно получить всю мыслимую гамму цветов и оттенков, так и все краски общественной жизни можно показать, взяв за основу три исторических типа обществ: подвижное общество охотников-собирателей, устойчивое и самодостаточное общество земледельцев и скрепляющее эти два антипода общество индустриально-городское. В идеально устроенном обществе должна наблюдаться вся палитра исторических цветов. В ее ауре не должен доминировать ни зеленый цвет земледелия, ни холодно-синий цвет индустрии. Место креатория в этом калейдоскопе жизни в области смешения трех основных цветов – символов изменчивости, устойчивости и отбора.

Если говорить о чертах сходства и различия креатория с предшествующими типами поселений, то можно выделить такие моменты. От стоянок и лагерей бродячих охотников он унаследовал такое ценное качество как корпускулярно-волновой дуализм. Из компактного стационарного объекта он способен преобразиться в подвижную пространственно-распределенную систему, переместиться из одной точки планеты в другую, где вновь принять былой вид. Благодаря своей маневренности, он не станет игрушкой в руках смертоносных стихий неба или земли. Его не смоет бурная река, не уничтожит лесной пожар, не разрушит землетрясение. Но главной целью его перемещений будет не уход от опасности и не поиск новых мест добычи рыбы или зверя, а охота за тайнами природы, общества, человека. Как и деревня, креаторий будет продавать сельхозпродукцию, но в переработанном, затаренном и красиво упакованном виде. Следуя принципу киников «Все свое ношу с собой», креаторий будет активно развивать технологии выращивания растений без почвы (гидропоника, аэропоника). У города креаторий перенял систему централизованного снабжения жителей водой и продуктами, энергией и информацией, сырьем и орудиями труда. Но на местах единая сеть снабжения и сбыта, дополнена системой автономного жизнеобеспечения, которая используется в походных условиях, аварийных и чрезвычайных ситуациях. Научная деятельность креатория, по сравнению с работой академгородка или силиконовой долины, возможно, не столь масштабна и фундаментальна. Это, скорее, наука «быстрого реагирования», ориентированная на решение сложных кризисных проблем, возникающих в повседневной жизни человека, семьи, школы. Приоритет отдается тем отраслям науки, которые помогут креаторию эффективно развиваться, опираясь на собственные силы и местные энергетические и сырьевые ресурсы. К примеру, лесной креаторий культивирует технологии по глубокой переработке древесины, а креаторий приморский специализируется на способах повышения продуктивности морской флоры и фауны, и т.п. Помимо наращивания экономического и научного потенциала, креаторий будет стимулировать развитие физической культуры и спорта, пробуждать у людей потребность в обретении тех духовных ценностей, которые накопила человеческая цивилизация.

§2. Новая деревня

Настоящее чревато будущим

Г. Лейбниц

Город и деревня, камень и цветок, ремесло и земледелие, машина и организм, искусственное и естественное, техносфера и биосфера – в фундаменте этих оппозиционных пар лежит не только известное деление вещества на живое (органическое) и косное (неорганическое), но и два великих мировых круговорота: один из них это тепловой цикл Карно (нагрев – расширение – сжатие), а вторым является природный цикл Сансары (рождение – жизнь – смерть). И если с остановкой первого цикла замрет только жизнь городская, то с остановкой второго прервется жизнь и города и деревни. И как горожанина пугает, что его спланированный на годы вперед и расписанный по часам алгоритм жизни будет нарушен вторжением дикой и неуправляемой силы в лице Кинг-Конга, Х-менов или орд гастарбайтеров, так и селянина страшит будущее, в котором углерод будет заменен на кремний, плоть на силикон, руководитель на терминатора, а живой Бог на глиняного идола.

Если относиться к городу и деревне как к разным видам живых существ социума, то отношения между ними могут складываться следующим образом:

• конкуренция – виды конкурируют между собой в борьбе за жизненное пространство (землю, воду, воздух, пищевые и энергетические ресурсы);

• хищничество – один организм (хищник) добывает и поедает другого (жертву). Если организмы одного вида – каннибализм;

• паразитизм – один вид (паразит) использует другого (хозяина) в качестве источника питания и среды обитания;

• мутуализм (симбиоз) – взаимовыгодная форма сожительства, построенная на пищевых, пространственных и прочих типах взаимодействия;

• комменсализм (нахлебничество) – один из видов извлекает из взаимоотношений пользу, для другого взаимоотношения нейтральны;

• аменсализм – деятельность одного вида приводит к угнетению другого. (Гриб-пеницилл выделяет антибиотик, подавляющий развитие бактерий);

• нейтрализм – виды имеют разные экологические ниши и не вступают во взаимоотношения друг с другом.

Из всех возможных типов взаимоотношений наиболее разумным и человечным является симбиоз или кооперация, при котором между видами будет происходить интенсивный обмен людей, идей, капиталов и услуг. А для этого между городом и деревней, ремеслом и земледелием необходимо ввести промежуточное звено – посредника или купца. Функцию такого буфера может выполнять креаторий – деревенский город или городская деревня. Весомым эволюционным преимуществом деревни перед городом является то, что она не испытала еще ни мук разделения труда, ни «детских» болезней роста. Она только готовиться к моменту пробуждения от долгого сна, оплодотворению и эволюционному развитию. На рис.2.1 показан этот момент в жизни деревни. У нее в запасе есть еще время подумать и решить, какой путь развития выбрать: стационарно-растительный, как это сделал город, либо выбрать жизнь позвоночных, заложив в эволюционное предписание желаемый орган движения – ноги, крылья, плавники, либо, на худой конец, хвост.

Современный город представляет собой сложную иерархическую пирамиду или, как ее еще именуют, человейник. В нем великое множество социальных статусов, институтов и учреждений, норм и законов, регулирующих поведение и жизнь простых людей, социальных групп, слоев и классов. И для этого нужно содержать целую гражданскую армию управляющих, секретарей, экспертов и советников. В квалификационном справочнике можно насчитать свыше 40 тысяч профессий. По этому поводу еще Платон заметил, что верным признаком дурного устройства городов является обилие в нем юристов и врачей. Но как бы сложна и запутана не была городская жизнь, в ней можно выделить пять фундаментальных институтов (семья, производство, власть, образование, религия) и четыре главные сферы: экономическая,

Рис.2.2 Индустриальная стадия (город)

Рис.2.3 Постиндустриальная стадия (креаторий)

Рис.2.2 Индустриальная стадия (город)

Рис.2.1 Доиндустриальная стадия (деревня)

политическая, социальная и духовная (рис.2.2). И хотя эти сферы созданы, чтобы облегчить и упорядочить жизнь простых людей, у них, как у любых систем, есть свои собственные «нечеловеческие» интересы и цели:

• экономическая сфера устремлена к максимизации прибыли и минимизации риска, издержек и потерь;

• политическая сфера нацелена на максимизацию стабильности и порядка и минимизацию хаоса и свободы;

• социальная сфера ориентирована на максимизацию потребления и удовольствия и минимизацию страданий и тревог;

• духовная сфера ратует за максимизацию любви и истины и минимизацию ненависти и лжи.

У этих сфер нет общей цели, единого вектора развития, по сути это классические лебедь, рак и щука. По Канту, принцип наслаждения несовместим с принципом морали, богатый и бедный имеют разные взгляды на Добро и Справедливость, король и узник по разному оценивают гражданские права и свободы. Отличительной чертой креатория будет то, что в нем не будет локального сосредоточения перечисленных выше сфер. Они будут пространственно распределены по всему периметру креатория и будут играть роль зародышевых листков эмбриона: эктодермы, мезодермы и энтодермы (рис.2.3). А общим делом у этих трех слоев станет ткане – и органотворение – своевременное и четкое фабрикование структурных элементов креатория.

В эволюционной летописи развития живых организмов есть прецедент, когда множество одноклеточных существ смогло преодолеть существовавшие разногласия и заключить первый на земле Общественный Договор. Впервые индивидуумы стали членами такой общины, в которой благополучие каждого зависело от совместных действий всех во благо всем. При этом достаток каждого члена сообщества охранялся всей колонией, жизнь его вне общины стала просто невозможной. Многоклеточный организм стал общиной и одновременно личностью, но личностью более совершенной, чем любая отдельная особь. Он больше, чем простая сумма индивидуумов, он – начало эры многоклеточных, которая продолжается и поныне.

В современном российском обществе предтечей такого многоклеточного социального организма, в котором возможно заключение Второго Общественного Договора, является сообщество садоводов, огородников и дачников. В мировой практике это уникальное явление по степени популярности и массовости. По данным Минсельхоза, около 106,2 млн. россиян охвачено сферой некоммерческого землепользования. Отметим, чем дачный образ жизни отличается от городского.

• экономическая сфера садоводов и огородников не является средой, порождающей эксплуатацию человека человеком, так как базируется на личном труде и самофинансировании. Она не нацелена на извлечение прибыли, не требует государственной поддержки, не подвержена конъюнктурным колебаниям внешнего и внутреннего рынка.

• политическая сфера построена на принципах самоуправления, правовым фундаментом которой являются общечеловеческие ценности, аккумулированные в Священном Писании – договоре между Богом и людьми. Здесь каждый сам себе хозяин и работник, судья и подсудимый. В числе ее сторонников могут быть как левые партии, борцы за социальную справедливость, так и правые, заинтересованные в создании класса мелких собственников.

• социальная сфера дачника это не только приятный и увлекательный досуг на природе, но и место контакта и взаимообогащения двух миров (природы и общества), двух культур (города и деревни), двух поколений (родителей и детей).

• духовная сфера владельца земельного участка – это сфера поиска красоты и гармонии в отношениях между человеком и природой. Она формирует у человека потребность в творческом труде, желание превратить свой уголок планеты в цветущий райский сад.

§3. Трудовая деревня

Жизнь, достигнув своей мыслящей ступени,

не может продолжаться, не поднимаясь

структурно выше

П. Де Шарден

Начиная с раннего детства, когда мы только учимся читать и писать, нам постоянно приходится сталкиваться с чем-то новым, неведомым, знания о котором у нас отсутствуют. И тогда на помощь приходит такой простой, но очень эффективный прием как аналогия, связывающая нити неизвестного с известным. Новое легко осмысляется через образы и понятия старого, привычного. Так, по аналогии с естественным отбором пород домашних животных Дарвин открыл закон естественного отбора в биологии, Декарт применял достижения механики к изучению организма человека, Маркс исследовал общество как развивающийся социальный организм, Резерфорд предложил модель атома по аналогии со строением Солнечной системы и т.д. Наиболее развитой областью, где часто используется аналогия как метод, является теория подобия, которая широко применяется при моделировании.

На рис.3.1 изображена модель креатория в виде социальной сферы. Но в отличие от аналога – «черного ящика» Винера, мы знаем, что внутри шара живут люди и он наделен суммарным интеллектом этой группы людей. Сколько их там, как организованы и чем занимаются, мы не знаем. Стоит задача: используя методы неразрушающего контроля, провести структурно-функциональный анализ и сделать прогноз о дальнейшей эволюции этой формы коллективного разума. Для получения информации мы должны придумать способ дистанционного воздействия на шар и на основании отклика на это воздействие объяснять полученные результаты, выдвигать гипотезы, строить теорию креатория. Когда мы направим на поверхность шара поток корпускул (атомов, молекул, микрочастиц), наши приборы отметят, что единый поток разделился на три: отраженный, преломленный и поглощенный. На основании измерений мы вычислим коэффициенты отражения, преломления и поглощения. Если вдруг окажется, что эти коэффициенты закономерным образом изменяются как в сторону уменьшения, так и в сторону увеличения, то можно сделать вывод: внутри есть три группы специалистов, которые управляют обменом веществ креатория с окружающей средой (одна группа «поглощает» вещество, другая «преломляет» его в предметы потребления и орудия труда, а третья «отражает» пустую породу).

Если мы, прекратив воздействие, неожиданно обнаружим, что продолжаем принимать от объекта корпускулярный поток, но явно иного спектра, чем у исходного, мы будем вынуждены констатировать, что поглощенное ранее вещество каким-то образом было аккумулировано, переработано и усвоено, а наши приборы фиксируют поток удаляемых отходов. Анализ отходов даст информацию о технологическом уровне, производительности используемого оборудования, экологической культуре. Так получит подтверждение гипотеза о существовании четвертой группы специалистов, отслеживающая дебет-кредит массы шара, иначе он, как мыльный пузырь, давно бы раздулся и лопнул. Итог наблюдений: в шаре работает четыре группы специалистов, которые умеют управлять поступающими из окружающей среды потоками вещества и энергии. Процессы «поглощения-выделения» и «пропускания-отражения» строго синхронизированы между собой во времени. Можно предположить, что внутри каждой группы существуют подгруппы, в которых люди специализируются на работе с потоками, отличающиеся химическим составом частиц, их массой, зарядом, импульсом, спином и т.д.

О чем думают и о чем мечтают люди внутри этого таинственного мира, мы можем узнать, если начнем модулировать воздействие, т.е. посылать внутрь (скажем, через «контактеров») всевозможную информацию о природе, обществе, человеке, мышлении, Боге, иных мирах и прочее. По отклику мы поймем, какая информация отвергается (отражается), какая проходит мимо ушей, а какая поглощается и излучается. На основании полученных данных можно

набросать портрет среднестатистического жителя креатория, его физический, психический и духовный облик.

О существовании третьей пары специалистов, которые занимаются процессом «упрощения-усложнения» структуры креатория, т.е. творческой эволюцией, мы догадаемся, когда исследуемый объект вдруг исчезнет из нашего поля зрения и возникнет, также неожиданно, перед самым нашим носом. Это будет означать, что структура креатория достигла на данном этапе предела своего совершенства. Сфера, изменяя коэффициенты отражения и поглощения от нуля до единицы, способна становиться абсолютно зеркальным либо абсолютно черным телом-невидимкой. Роли испытуемого и испытателя поменялись местами и перед нами возникла трудная дилемма: тихо уйти, не попрощавшись, или пойти на открытый контакт и все объяснить. Но имеем ли мы право на подобный контакт, который может нарушить ход естественной эволюции этой формы разума? Нравственно или аморально, с точки зрения космоэтики, мы поступим, если укажем на какой эволюционной ступени находится наш мир и на какой их (рис.3.2). Да и в каком физическом облике мы должны показаться перед нашими собеседниками: менять его в зависимости от ситуации, как это делал волшебник Изумрудного города при встрече с героями детской сказки или придти в их мир тернистым путем Иисуса Христа и свидетельствовать об Истине?

В истории человечества не раз происходили подобные контакты между народами, расами, цивилизациями, стоявшими на разных ступенях экономического, политического и культурного развития. И не всегда эти встречи носили миролюбивый характер. Вероятно первая встреча «братьев по разуму» была описана Платоном в «Диалоге о пещере», где, с одной стороны, описывается полный драматизма подъем из кромешной тьмы к свету и истине пещерного Маугли, а с другой, состояние Богочеловека, сошедшего с небес в мир, погруженный во мрак невежества и греха. Классический сюжет столкновения двух миров всплывает из нашего подсознания всякий раз, как только наука, культура, философия открывает нечто новое, загадочное, таинственное. Ярким примером служит ситуация, возникшая после открытия Резерфордом атомного ядра. Его планетарная модель атома, устроенного по образу и подобию Солнечной системы, возродила к жизни старую идею о «двух безднах» - глубинах и вершинах Мироздания. Масло в огонь добавила книга английского физика Фурнье Дальба «Два новых мира», в которой рассказывалось об инфрамире и супрамире, двух соседних мирах на иерархической лестнице Вселенной. По утверждению автора, в микромире (который он называет инфрамиром) «царит такая напряженная жизнь, какую мы себе едва ли представляем. В течение незначительной доли секунды бесконечный ряд поколений живых существ успевает закончить свое существование». Автор полагает, что широкое распространение человечества во Вселенной оживит космос. Настанет время, когда заселенная людьми Солнечная система станет сознательной. Рано или поздно человечество «оживит Млечный путь», который явится в супрамире как некое существо. А супрачеловек, по словам Фурнье Дальба, «изучая ничтожный, плененный им Млечный путь под своим микроскопом, будет допытываться, обладает ли этот крошечный комочек каким-нибудь интеллектом или сознанием».

Развитие астрономии и физики показало, что картина Вселенной Фурнье Дальба – самая, пожалуй, примитивная и однобокая схема сущего. Переход от одних масштабов к другим, если этот переход достаточно велик, сопровождается и коренными качественными изменениями. Микромир оказался совсем непохожим на то, что изучают астрономы. И конечно, никакого сходства или подобия атома и Солнечной системы в действительности нет. Философы все больше склоняются к мысли, что принципиально различные уровни материи – микро – макро и мегамир – следует рассматривать в качестве онтологически различных миров. Из этого следует, что они не должны обязательно находиться между собой в отношении «часть-целое» или в отношении линейной иерархии. Связи между ними могут быть самыми неожиданными и причудливыми.

§4. Коммунальная деревня

Всю природу и изящные небеса символически

отражает искусство геометрии

И. Кеплер

При входе в храм любой науки посетитель, если он считает себя культурным человеком, обычно оставляет свою родную речь и переходит на язык сакральный, культовый. Иначе в храме его никто не поймет. Чем древнее храм, тем на более простом наречии общаются его служители и прихожане. Одним из таких языков является язык геометрии, на котором, по замечанию Галилея, с нами разговаривает сама Природа. Особенностью этого языка является то, что на нем рассуждают только о пространственных свойствах предмета, забывая обо всех остальных признаках. Его центральным понятием является геометрическое тело – предмет, у которого мысленно отняты все его свойства, кроме пространственных (формы и размера). Если продолжить этот процесс еще дальше, мы получим понятия геометрической поверхности, линии, точки. Поверхность мы мысленно отделяем от тела и лишаем ее толщины, линию лишаем толщины и ширины, точку вовсе лишаем измерений. Таким образом, точка – самая тощая и бедная абстракция геометрического мира, но она же является и его столпом. Знаменитые «Начала» Евклида начинаются с того, что дается определение точке: «Точка есть то, что не имеет частей». По поводу этого определения Прокл, преподававший в прославленной платоновской Академии заметил: «Точки и пределы в целом обладают силой в космосе и что они имеют первостепенное значение во Вселенной, ибо несут в себе подобие с первопричиной, правящей всем…». Это действительно так. Точка, чуть-чуть вытянувшись в длину, стала в арифметике единицей – царицей множества натуральных чисел, в музыке она нота, в речи – звук, в физике – атом, в астрономии – звезда.

Более поздние науки переняли манеры и стиль геометрии и также стали возводить свои храмы, начиная с фундаментальных понятий и определений. Если разложить этот процесс по формам движения материи, то у нас получится такая последовательность:

• геометрическое тело – это объект, который обладает пространственной формой и размерами (длиной, шириной и высотой). Под «объектом» здесь подразумевается конечная часть бесконечной объективной реальности;

• физическое тело – это множество геометрических тел, мыслимое как единое, которое обладает массой, зарядом, количеством движения, температурой и силой света;

• химическое тело – это множество физических тел, мыслимое как единое, которое участвует в реакциях соединения, замещения и обмена с другими физическими телами, а также способно разлагаться на составные части;

• биологическое тело – это множество химических тел, мыслимое как единое, обладающее способностью к обмену веществ (питанию, дыханию), росту, раздражению, подвижности, размножению и гомеостазу;

• социальное тело – это множество биологических тел, мыслимое как единое, обладающее способностью к формированию институтов семьи, производства, образования, религии, власти.

На рис.4.1 приведена таблица, в которой показаны начала геометрии в формах движения материи. Из нее видно, что чем выше находится тело на эволюционной лестнице, тем большим количеством измерений оно обладает. В социальном пространстве-времени в качестве точки была выбрана личность – носитель социальной формы движения. В совершенно «обнаженном» виде личность – это человек, обладающий членораздельной речью и способностью к изготовлению орудий труда. След движущейся точки порождает социальную линию (род), движение линии образует социальную поверхность (племя), а из лоскутного одеяла племен История сворачивает единое социальное тело – этнос. Как точная наука социальная геометрия еще дитя. Она только учится самостоятельно ходить и говорить. Но в будущем у нее обязательно появится свой Пифагор и Евклид, Лобачевский и Риман.

+++++

Одними из первых, кто определил общество не как тотемного зверя, а как большого человека, первопредка всех людей, были восточные народы. У китайцев это был человек по имени Пань-гу, из вздоха которого появились ветер и облака, из головы гром, из левого глаза – солнце, из правого – луна… У индийцев им был тысячеглавый Пуруша, из его рта возникли жрецы (брахманы), из рук – воинское сословие (кшатрии), из бедер – торговый люд, из ступней – все остальные. Индийские мудрецы создали и прообраз социальной точки, причем не статичный, а динамичный, подвижный. Человек, говорили они, это упряжка из тела, чувств и мысли. Душа подобна седоку, несомому колесницей материального тела, где разум – возница, мысли – вожжи, а чувства – лошади. Так душа наслаждается и страдает, будучи связана с умом и чувствами. В Европе эта модель под влиянием христианских догматов трансформировалась и стала представлять собой триаду из тела, души и духа.

Вероятно первым, кто применил научный подход к построению модели человека, был французский мыслитель Шарль Фурье. Он полагал, что существуют два порядка законов движения: законы материального движения, открытые Ньютоном, и законы социального движения – влечение страстей, притяжение по страсти (подобное притягивается подобным). По Фурье, поведением людей полностью управляют страсти. Их он насчитал целую дюжину, на все случаи жизни. Говорят, он очень гордился своим открытием.

Современная наука продолжила работу Фурье и создала несколько новых моделей. Как было отмечено выше, в этой работе за основу принята концепция, предложенная петербургским психологом В.И. Гарбузовым, в которой началами человеческой природы являются ин

Опубликовано на сайте: 2011-08-13